Où Pierre séjourna-t-il entre Pâque 43 ou 44 (où il dût fuir) et la rencontre de Jérusalem en 48 ou 49 ? A Antioche ? La tradition de l'Église catholique attribue à Pierre la direction de l'Église d'Antioche. Il est présenté comme ayant été le premier évêque de cette ville et une fête de « la chaire de saint Pierre à Antioche » est célébrée chaque 22 février depuis le IVe siècle (article « Chaire de Pierre » dans le Dictionnaire de l'Antiquité, dir. Jean Leclant, éditions PUF, 2005). La liste des évêques d’Antioche est encore plus généreuse car elle attribue à Pierre un évêché d’une durée de 16 ans (vers 37- vers 53) ! (article Wikipedia « liste des patriarches d’Antioche »,  lien), mais il y a concurrence avec la liste des papes à Rome puisque le Liber Pontificalis (catalogue chronologique de tous les papes rédigé en 530) dit que Pierre fut pape de 33 à 67 ! et serait resté sept ans à Antioche … (article « liste des papes » dans Wikipedia,  lien) 

église troglodyte Saint-Pierre à Antioche (actuelle Antakya en Turquie). L'une de ses chapelles menait à un souterrain par lequel les chrétiens pouvaient s'enfuir en cas de danger. La tradition la considère comme le premier lieu de culte chrétien. La façade que l'on voit a été construite par les Croisés.

En fait, c’est Barnabé qui fut le principal meneur de cette communauté antiochienne et non pas Paul ou Pierre (Ac 11, 19-26). C’est lui qui va chercher Paul à Tarse et qui mène la délégation (lui et Paul ; plus Tite qui accompagne Paul, Ga 2, 1) envoyée à Jérusalem pour y discuter des conditions à imposer ou non aux païens convertis. Malheureusement, Luc dans ses Actes ne nous aide pas car il ne nous dit pas où Pierre alla se réfugier durant le temps de sa cavale, ni ce qu’il fit après la rencontre de Jérusalem. En effet, il passe d’emblée (à partir de Ac 15, 36) aux missions pauliniennes.

C’est finalement Paul qui, dans ses épîtres, nous donne quelques éléments d’information car il mentionne une polémique avec Pierre précisément à Antioche avec un avant et un après la rencontre de Jérusalem : avant, Pierre à Antioche partageait ses repas avec des païens convertis, mais, après la venue des envoyés par Jacques le frère du Seigneur (les prophètes Judas et Silas Ac 15, 27 et 32-33), Pierre mange seulement avec les Judéo-chrétiens, craignant leurs réactions ! « …lorsque Céphas vint à Antioche, je me suis opposé à lui ouvertement, car il s’était mis dans son tort. En effet, avant que soient venus des gens envoyés par Jacques [le frère du Seigneur], il prenait ses repas avec les païens ; mais, après leur arrivée, il se mit à se dérober et se tint à l’écart, par crainte des circoncis ; et les autres Juifs entrèrent dans son jeu, de sorte que Barnabas lui-même fut entraîner dans ce double jeu » (Ga 2, 11-13). Ces deux versets sont riches d’information car ils nous apprennent que :
- Pierre se trouvait déjà à Antioche avant la rencontre de Jérusalem en 48 ou 49, donc après son évasion de Jérusalem ;
- Il n’en était pas pour autant parmi les principaux meneurs car ce sont Barnabé et Paul qui furent choisis (et non lui) pour représenter officiellement la communauté d’Antioche aux discussions à Jérusalem ;
- Après cette rencontre, Pierre est de retour à Antioche.

A quelle date eut lieu le clash ? Avant l’hiver 50, date où Paul arrive à Corinthe dans le cadre de sa seconde mission (Ac 15, 36), ou à son retour après l’été 52 (Actes 18, 22) ? L’attitude de Barnabé, qui se laisse influencer par Pierre, a-t-elle joué dans la séparation des deux missionnaires ; les Actes des apôtres avancent que c’est la cooptation de « Jean nommé Marc » (le futur évangéliste) qui fit le désaccord (Ac 15, 37-40), le nommé Marc les ayant abandonnés lors de la précédente mission ! ce qui n’exclut pas qu’il y ait eu en plus cette tension occasionnée par le changement d’attitude de Barnabé vis-à-vis des païens convertis (soit au final une grosse brouille entre Paul et Barnabé !). Ceci correspond à ce que Paul dit dans son Epître : c’est à l’arrivée des envoyés de Jérusalem que Pierre changea de comportement (donc juste après la rencontre de Jérusalem située en 48 ou 49). L’épître aux Galates ayant quant à elle été écrite après Pâque 57.

Que va devenir cette primauté de fait de Pierre ? Au début des Actes des apôtres (écrits par Luc), on constate le maintien de l’institution des Douze, lesquels vont devenir les « apôtres » : ce sera le collège apostolique. Réduit à 11 membres après la trahison et la mort de Judas (Ac 1, 13), la première décision est d’ajouter un douzième pour le remplacer - ce sera un nommé Mathias, par tirage au sort (Ac 1, 26) - ce qui prouve bien l’importance de ce collège. Destinés à porter témoignage et donc à évangéliser, ils seront les « envoyés » (= apôtres) par excellence. Exceptionnellement, ce terme peut être étendu à des missionnaires : ainsi Paul et Barnabé en Lycaonie (Ac 14, 14). Paul prétextera sa vision de Damas (qui pour lui vaut une rencontre avec un Jésus vivant) pour se dire lui même apôtre (l’avorton ajoutera-t-il par humilité !). La tradition chrétienne, s’appuyant sur ce verset des Actes, entérinera cette promotion pour les deux bénéficiaires.

église Saint-Pierre en Gallicante à Jérusalem. Une première église fut érigée à cet emplacement en 457 sur l'emplacement supposé du palais du Grand-prêtre Caïphe (attesté par un pélerin de Bordeaux qui visita les lieux saints en 333-334) - palais où Pierre aurait "renié" Jésus par trois fois. Cette première église fut détruite par le calife fatimide Al-Hakim bi-Amr Allah en 1010, puis reconstruite par les Croisés en 1102 et nommée sous son nom actuel. Tombée en ruine, elle fut restaurée en 1931.

Au début des Actes, c’est manifestement Pierre qui mène la danse : il est toujours cité en premier de la liste des Douze (Ac 1, 13) ; il organise le remplacement de Judas (Ac 1, 15-26) ; il s’adresse à la foule après la Pentecôte (Ac 2, 14), prononçant le premier kérygme ; préside le jugement d’Ananie et de sa femme Saphire (Ac 5, 1-11) ; joue un rôle de premier plan pour les miracles effectués par les apôtres (Ac 5, 15) ; c’est chez lui que Paul séjourne lors de sa première venue à Jérusalem après sa conversion ; c’est lui qui rompe les interdits avec les étrangers (la vision de la nappe pleine de victuailles Ac 10, 9-16, et sa rencontre avec le centurion Corneille à Césarée Ac 10, 1-8 et 17-43 ; fait donner les premiers baptêmes à des « païens » Ac 10, 44-48) ; c’est lui qui reçoit Paul chez lui et durant 15 jours lorsqu’il arrive à Jérusalem après son séjour à Damas (vers 39, Paul s’échappe de Damas 2 Cor 11, 32 et s. et fait une première visite à la communauté de Jérusalem Ga, 1, 18 et s.).

Pierre agit souvent avec Jean, le fils de Zébédée, formant un tandem où c’est lui qui a le premier rôle, Jean l’accompagnant mais restant muet. D’ailleurs, ce Jean – qu’il ne faut pas surtout confondre avec Jean l’Evangéliste (très probablement le Disciple que Jésus aimait, lien) – est le grand muet du Nouveau testament ! Dans le récit littéraire lucanien des Actes, il semble être là comme faire valoir de Pierre et symboliser avec lui le collège apostolique. Après la Pentecôte, il accompagne Pierre à la prière du soir au Temple et participe à la guérison d’un impotent (Ac 3, 1-10), tient tête avec lui face au Sanhédrin (Ac 4, 1-22), est envoyé avec Pierre en Samarie, après que le diacre Philippe eut commencé l’évangélisation de cette région (Ac 8, 14). Il est, l'une des trois colonnes (selon l'expression de Paul) à l’assemblée de Jérusalem qui décida de ne pas imposer la circoncision aux païens convertis et scelle l'accord avec les Antiochiens (Ga 2, 9) - il est alors en 3ème position derrière Jacques le frère du Seigneur et Pierre.
C’est une tradition très tardive qui fera de l’apôtre Jean l’auteur du 4ème évangile, ceci en dépit de tout bon sens (pêcheur galiléen, il n’a nullement la culture suffisante pour écrire ou dicter un texte, et puis, il y a aussi une question d’âge car l’Evangile de Jean est daté de la fin du Ier siècle).

Mais Pierre est emprisonné par Agrippa I à Pâques de l’an 43 ou 44, après que celui-ci ait fait exécuté l’apôtre Jacques, le fils de Zébédée (dit dans la tradition Jacques le Majeur par rapport à Jacques le frère du Seigneur). Agrippa I est l’étoile hérodienne montante depuis que le nouvel empereur Caligula, à son avènement en 37, lui donna les tétrarchies de Philippe et de Lysinias avec le titre de roi. Cela se fait aux dépends d’Hérode Antipas (tétrarque de la Galilée et de la Pérée qui fit décapité Jean-Baptiste et qui reçut Jésus en son palais à Jérusalem), lequel est exilé dans les Pyrénées en 39 par le même empereur. Agrippa I hérite de sa tétrarchie. Mieux, Agrippa I, alors en séjour à Rome, a su se mettre du bon côté lors de l’avènement de l’empereur Claude en 41, si bien qu’il agrandit sa royauté en recevant la Judée et la Samarie. Il reconstitue ainsi une bonne partie du royaume d’Hérode-le-Grand.

Mais, désirant recevoir l’appui des Juifs, il sévit contre la nouvelle voie juive, celle des nazôréens. Il ne touche pas toutefois à Jacques le frère du Seigneur ni à l’apôtre Jean, le frère de Jacques (puisqu’on le retrouve à la rencontre de Jérusalem selon le témoignage de Paul en Ga, 2, 9). Pierre s’évade de nuit grâce à une complicité (Ac 12), mais il est plus prudent qu’il ne reste pas sur les terres d’Agrippa I.
Toutefois, Agrippa I meurt au printemps 44 et la Judée redevient alors une province procuratorienne (de 44 à 66) directement administrée par un fonctionnaire nommé par Rome, si bien que Pierre pourra assister à la rencontre de Jérusalem en 48-49 où fut décidé que les convertis du paganisme seront exemptés de la Loi (Ac 15, 5 et s.).

Le compte rendu de cette rencontre correspond tout à fait à la nouvelle situation issue de la clandestinité de Pierre : alors que c'est Pierre qui (seul) reçoit Paul, lors de son premier séjour à Jérusalem – vers 39 -; dix ans plus tard (vers 48-49), c'est Jacques, le frère du Seigneur qui clôture la rencontre de Jérusalem (tout en confirmant l'avis de Pierre). A partir de la Pâque 43 ou 44, il n’est plus à Jérusalem et c’est Jacques le frère du Seigneur qui, localement, a pris le premier rôle. Pierre conserve cependant tout son poids et c’est son argumentation qui est retenue, mais c’est Jacques qui désormais conclut.
Il n’est donc pas nécessaire d’imaginer des conflits au sein de la communauté judéo-chrétienne de Jérusalem pour expliquer ce changement local de leadership. Paul, dans le second chapitre des Galates apporte une précision importante : Pierre se consacre à la diaspora juive et lui, Paul, à l’évangélisation des païens (Galates 2). Ultérieurement, la tradition chrétienne, largement empreinte de légende, généralisera ce rôle missionnaire des apôtres : Pierre à Antioche puis à Rome, Jean à Ephèse, André (frère de Pierre) en Thracie, et Thomas vers l’Inde ! Toutefois, si l’historien n’a rien de consistant pour les trois derniers (Jean, André et Thomas), il n’en est pas de même pour Pierre.

par Jean-Claude Barbier,

Dans les évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc), nous voyons une Marie, mère de Jésus, qui, avec ses autres fils et filles, désavoue publiquement son fils ; elle va jusqu’à penser qu’il est « insensé » et va à Capharnaüm afin de le ramener … à la raison et à la maison à Nazareth ! (voir notre article « la famille de Jésus » mis en ligne sur le site des chrétiens unitariens du Burundi le 10 février 2013,  lien). Mais alors qu’elle est absente aux évènements du ministère public de Jésus, voilà que la famille de Jésus fait son apparition, après sa mort, au sein du groupe de prière qui se réunit au Cénacle et lors de la Pentecôte.

Comment expliquer ce revirement ? J’ai fait l’hypothèse que c’est la famille de Jésus qui est venue chercher le cadavre de Jésus, mis provisoirement dans le tombeau prêté par Joseph d’Arimathie à cause du sabbat (voir notre rubrique « le tombeau vide » lien), récupération tout à fait légitime et considérée comme un devoir sacré dans toutes les sociétés. Dans le cas présent, vue la situation conflictuelle qui a causé la condamnation à mort de Jésus, il est parfaitement compréhensible que cette récupération du corps se soit faite nuitamment, avant l’aube, le sabbat s’étant d’ailleurs terminé la veille au voir, la nuit tombée. Nous sommes bien dans un agenda plausible.

L’enjeu, bien sûr, étant celui de la succession à la tête du mouvement initié par Jésus ; il sera confirmé par l’ascension de Jacques, le frère du Seigneur, à la tête de la communauté de Jérusalem, chose faite à la suite de l’emprisonnement de Pierre puis de son évasion à la Pâque 43 ou 44 (Ac, 12, 1-19), puis après la lapidation de Jacques en 62, ce sera Siméon qui succédera (selon l’historien Eusèbe de Césarée, il était le fils d’une nommée Marie, épouse de Cléophas et belle sœur de Marie la mère de Jésus).

C’est Luc, avec son Evangile de l’enfance, qui va amorcer la saga de Marie. Il nous raconte une naissance miraculeuse, celle de Jésus, afin de le magnifier selon le mode antique ; il s’appuie sans doute sur des légendes naissantes qu’il a recueillies (Lc 1, 1-4) et qui témoignent d’un début d’héroïsation de Jésus lequel ne peut plus être considéré comme un simple homme ordinaire. Marie est alors la Servante obéissante, écoutant l’annonciation par l’ange Gabriel, accomplissant la volonté de Dieu. Luc va même plus loin, en faisant de Marie, la dépositaire de la sagesse biblique ; c’est le Magnificat (seul Lc 1, 46-55) qui réaffirme que Dieu élève les humbles et abaissent les puissants arrogants.

Mais contrairement à ce que deviendra plus tard l’iconographie mariolâtre, Marie n’est pas encore une référence centrale lors de la Pentecôte. Certes, elle est citée nommément dans le groupe de disciples qui se réunit au Cénacle après la mort de Jésus, mais elle vient après les Douze (qui ne sont plus que onze après la mort de Judas). A cette liste des onze, Luc ajoute « Tous unanimes, étaient assidus à la prière avec quelques femmes dont Marie la mère de Jésus, et avec les frères de Jésus » (Lc 1, 12-14, traduction TOB 2010). Puis, ce sera la Pentecôte, sans doute avec le même groupe (auquel Matthias a été adjoint pour remplacer Judas), et, là non plus, Luc ne donne pas la priorité à Marie, se contentant d’écrire « Quand le jour de la Pentecôte arriva, ils se trouvaient réunis tous ensemble » (Lc 2, 1). Le récit des Actes des apôtres est tout entier centré sur Pierre, puis sur Paul et ses missions à partir du chapitre 13, les deux apôtres par excellence …

Il faut cherchez d’autres auteurs et dans des textes postérieurs pour comprendre la référence centrale donnée à Marie. La généalogie de Jésus dans l’évangile de Matthieu témoigne d’une élaboration théologique plus avancée que celle de Luc. Alors que Luc fait de Jésus le fils de Joseph (bien qu’en distillant un doute, probablement en déduction de la naissance miraculeuse de Jésus) : « Et Jésus, en commençant (son ministère), avait environ trente ans, étant fils, selon ce qu’on croyait, de Joseph (fils) d’Héli ») (Lc 3, 23) ; la version selon Matthieu, elle, met en vedette la mère de Jésus : « Jacob engendra Joseph, l’époux de Marie, de laquelle naquit Jésus, qui (est) dit Christ » (Mt 1, 16). Or, dans ce texte matthéen (très probablement le Matthieu grec beaucoup plus tardif que le Matthieu araméen), Marie fait suite à une série de femmes de la Bible ayant ouvert une nouvelle lignée, toutes d’ailleurs à partir d’une impossibilité humaine ! Thamar qui se prostitua pour avoir une descendance, Rahab la prostituée cananéenne qui trahit sa cité et la livre aux Hébreux, Ruth la Moabite qui voulut rester malgré tout auprès de sa belle-mère, enfin la femme d’Urie qui commit d’adultère avec le roi David et causa la mort de son mari. Dans cette logique généalogique, Marie se retrouve en position de tête de lignée, celle des nazôréens qui suivent la nouvelle voie de Jésus.

Jean l’évangéliste, très probablement le Disciple que Jésus aimait, mais devenu ancien d’Ephèse après avoir été prêtre juif à Jérusalem, va se faire le chantre de Marie. Il la met partout dans son évangile, à commencer par les noces de Cana, tout au début du ministère de son fils (Jn 2, 1-11), jusqu’à la croix où Marie est au pied du pieu en compagnie du Disciple et où Jésus confie sa mère à ce dernier (Jn 19, 25-26). S’il est plausible que le Disciple emmena Marie, la mère de Jésus, à Ephèse, ce ne fut possible qu’après la mort de Jacques en 62 et l’incendie du temple de Jérusalem le 29 août 70. Cette présence éventuelle de Marie à Ephèse n’est pas attestée dans les textes ; peut-être était-elle morte bien avant ! Quoiqu’il en soit, sa figure est importante à Ephèse où règne une grande déesse de type maternel et elle aussi vierge, Arthémis. A Ephèse elle représente la fécondité, la fertilité, c'est une mère nourricière qui allaite l'humanité entière par ses nombreux seins engorgés du lait divin (voir sa photo dans notre article « Marie était-elle au pied de la croix ? », lien). Jeune, Artémis demanda à Zeus, en cadeau, de rester vierge (par ailleurs et sous d’autres cieux, elle est la svelte chasseresse que les Romains assimileront à Diane), comme quoi le parallèle christianisme naissant / paganisme commence à fonctionner.

L’auteur de l’Apocalypse, un nommé Jean exilé un temps dans l’île de Patmos à la suite d’une persécution anti-chrétienne (Ap. 1,9), mais peut-être le même auteur que l’Evangile de Jean, va développer ce rôle central de Marie : une figure féminine mythique y est présentée comme mère de l’Eglise naissante et couronnée comme telle avec douze étoiles symbolisant les premières Eglises locales.

Bien entendu tous ces auteurs n’engagent qu’eux-mêmes dans leurs textes respectifs, mais ils se font l’écho de traditions naissantes autour de Jésus, de la ferveur christique au sein des premières communautés, et d’une christologie en pleine élaboration qui fera de Jésus, dès le début du IIème siècle (voir les épîtres d’Ignace, évêque d’Antioche - né vers 35, d'origine syrienne, mort en martyr probablement en 107 ou 113, lien), un dieu à part entière (à ne pas confondre avec le dogme trinitaire qui sera officialisé beaucoup plus tard, en 325, lors du concile de Nicée).

Ajouts du 15 août 2014 : messages du même jour dans le groupe "Unitariens francophones" sur Facebook

Jean-Claude Barbier - ce culte est entièrement construit car, historiquement, on ne connaît vraiment pas grand chose de Marie. Pire, nos évangiles synoptiques nous la montre en total désaccord par rapport au ministère public de Jésus ! (lien). Dans ce culte, nonobstant les contorsions théologiques visant à affirmer envers et contre tout un monothéisme de façade, Marie fonctionne comme une vraie déité ! Rien à voir avec la personne de Jésus, lui aussi déifié et mythologisé à souhait, mais dont on dispose néanmoins des informations d'ordre historique suffisantes pour qu'on puisse reconstituer (tant bien que mal) une partie de sa vie publique.

Roger Gau - Le premier auteur à faire état de l'ascension corporelle de Marie fut saint Grégoire en 594. Saint Serge Ier (pape de 687 à 701) instaure la fête de l’Assomption. Il faudra attendre le premier novembre 1950 pour que le pape Pie XII proclame le dogme de l’assomption de Marie par la bulle Munificentissimus Deus.
Rappel : quant au dogme de l’Immaculée conception, c’est seulement le 8 décembre 1854 que le pape Pie IX le proclame.

Nadau Brocq - Je crois qu'en dehors des unitariens, les chrétiens sont en fait polythéistes tout simplement. Ils ont besoin de la Trinité, de Marie, des saints qui ne sont guère différents des dieux païens ...

Jean-Claude Barbier - C'est du grand délire métaphysique, sans limite ... Il reste toutefois la co-rédemption que (selon certains) Marie partagerait avec son fils ! Pour l'instant, aucune voix hiérarchique ne va jusque là.

Roger Gau - Je rappelle à ce sujet que le 31 janvier 1985, en Équateur, le pape Jean-Paul II a affirmé : « Le rôle de Marie corédemptrice n’a cessé avec la glorification de son fils. » Quelques mois plus tard, lors de l’angélus du dimanche des Rameaux, place Saint-Pierre il disait : « Puisse Marie, la corédemptrice à qui nous offrons nos prières, faire correspondre généreusement notre désir au désir du Rédempteur. » Toutefois, depuis, aucun pape n'a été plus loin.

Simon est un pêcheur galiléen que Jésus recruta comme disciple vers l’automne 27 (Lc 3,1 situe à l’an quinze du principat de Tibère César le début du ministère public de Jean-Baptiste et donc la mouvance baptiste à laquelle Jésus participa).  Il est né à Bethsaide en Batanée, un village de pêcheurs sur la rive nord du lac de Tibériade, juste au-delà de la frontière avec la Galilée, à l’est de l’endroit où le Jourdain se jette dans le lac. Il est le fils d’un nommé Jonas (il est ainsi Simon Barjonas, « fils » de Jonas). Lorsque Jésus fait sa connaissance, il habite Capharnaüm, autre village de pêcheurs de la rive nord, le plus voisin à l’ouest, cette fois-ci en Galilée, chez sa belle-mère (que Jésus va guérir d’une forte fièvre Mt 8, 14-15 ; Mc 1, 29-31 ; Lc 4, 38-39). Cette belle-mère est sans doute suffisamment aisée pour héberger son gendre, mais aussi le prédicateur qu’est Jésus. Simon est donc marié, mais conformément à l’époque, on ne parle pas de sa femme ; on peut seulement imaginer qu’elle n’apprécie pas les absences de son mari ; d’ailleurs, elle ne figure pas parmi les femmes qui suivent le Maître.

Simon n’est pas forcément le premier disciple que Jésus recrute. Dans la version de l’évangéliste Jean (Jn 1, 35-51), Jésus fait sa connaissance après celle du Disciple (« le disciple que Jésus aimait », sans doute Jean devenu plus tard Jean l’évangéliste, mais non Jean l’apôtre fils de Zébédée) et d’André, le frère de Simon. La version des synoptiques fait l’impasse sur le Disciple (car nous sommes en Galilée et non plus sur les bords du Jourdain et que ce Disciple ne sera finalement pas recruté par Jésus) et c’est le tandem des deux frères Simon et André qui sont les premiers appelés par Jésus (Mt 4, 18 et Mc 1, 16) ; Luc élargit à un second tandem, celui des fils de Zébédée, Jean et Jacques, eux aussi originaires de Bethsaïde (Lc 5, 10).

Il s’agit de petits pêcheurs indépendants, qui ont la propriété de leur barque (de petite taille précise Lc 5, 2) et qui utilisent la main d’œuvre familiale (Simon est ainsi propriétaire d’une petite barque et son frère André travaille avec lui). La pêche se fait en jetant l’épervier (Mt 4, 18 ; Mc 1, 16 ; Lc 5, 2). C'est précisément ce milieu de pêcheurs qui fait dire à Jésus : je ferai de vous des pêcheurs d'hommes (Mt 4, 19 ; Mc 1, 17, Lc 5, 10).

Mosaïque de la basilique Saint-Vital à Ravenne (VI°s.), appel de Pierre et André par Jésus.

Simon est un nom masculin grec provenant de l'hébreu Shimeone ou Sim’ôn et qui signifie littéralement « Dieu a entendu ma souffrance » ou «IHVH a entendu » selon Genèse 29, 33 (lors de la naissance de Siméon, le second fils de Léa, la première femme de Jacob – et un peu délaissée car Jacob aime Rachel !). Jacques, le frère du Seigneur, nomme Pierre par « Symon » lors de la rencontre de Jérusalem (dans les Actes des apôtres 15, 14).

Dans le cadre d'un séminaire de formation animé par l'Eglise unitarienne francophone pour le compte de la Congrégation unitarienne du Rwanda, le rituel chrétien du lavement des pieds a été pratiqué lors du culte du dimanche 22 décembre 2013 (lien).